Étude biblique œcuménique – Vendôme, 16 octobre 2025

La première rencontre œcuménique d’étude biblique de l’année a rassemblé, le 16 octobre dernier, des participants désireux de relire en profondeur Actes 2, 1-13, un texte cardinal pour la compréhension de l’Église naissante. La réflexion a mis en lumière les enjeux théologiques de l’effusion de l’Esprit et la dynamique d’universalité qui marque l’événement de Pentecôte.

1. Le contexte ecclésial de la Pentecôte : continuité et nouveauté

Actes 2 s’inscrit dans la continuité immédiate de la promesse du Ressuscité :
« Vous allez recevoir une puissance, celle du Saint-Esprit » (Ac 1,8).
La communauté réunie « tous ensemble » (Ac 2,1) peut renvoyer soit au collège apostolique, soit au groupe élargi des cent vingt disciples (Ac 1,15). Dans les deux cas, la mention souligne la cohésion eschatologique du peuple messianique appelé à attendre l’accomplissement de la promesse.

Le texte précise qu’ils se trouvent dans une « maison », non nécessairement la chambre haute, mais un lieu qui évoque déjà la dimension domestique de la communauté primitive, en continuité avec la symbolique de la Cène et des premières assemblées chrétiennes.

Il est significatif que l’événement ait lieu le jour de la Pentecôte juive, fête du don de la Loi au Sinaï. Luc établit ici un parallèle implicite entre les deux alliances : tout comme Israël a reçu la Loi, l’Église reçoit l’Esprit, principe de vie, d’unité et de mission.

2. Théophanie et pneumatologie : le vent et le feu

La manifestation du « bruit comme celui d’un violent coup de vent » évoque la dimension théophanique d’Actes 2. Le vent, symbole biblique de l’Esprit (ruah), évoque à la fois la création (Gn 1,2), le renouvellement (Ez 37) et la souveraineté divine. Le feu, quant à lui, renvoie aux manifestations classiques du Dieu vivant : le buisson ardent, l’Alliance du Sinaï, ou encore le feu purificateur des prophètes.

Pourtant, la tradition biblique rappelle que Dieu ne se manifeste pas toujours dans le spectaculaire. L’évocation d’Élie rencontrant Dieu « dans un souffle ténu » (1 R 19,12) relativise l’univocité du signe et souligne la liberté de l’Esprit, qui se manifeste tantôt avec puissance, tantôt dans la discrétion.

La mention que chacun reçoit une langue de feu souligne la distribution personnelle du don de l’Esprit : il ne s’agit pas d’une force impersonnelle, mais d’une habitation individuelle et communautaire.

3. Le don des langues : révélation, mission et accomplissement

Le parler en langues manifeste l’œuvre de l’Esprit comme capacité donnée de communiquer l’Évangile de manière intelligible. Luc insiste sur l’intelligibilité du message : « chacun les entendait parler dans sa propre langue ». La Pentecôte est moins un phénomène d’extase qu’un acte de dévoilement : l’Esprit rétablit la communication entre Dieu et l’humanité.

Ce phénomène constitue déjà une prédication : les disciples annoncent « les merveilles de Dieu ». Le contenu du message est christologique — la grande œuvre de Dieu accomplie en Jésus-Christ — et il sera explicité par Pierre dans son discours (Ac 2,14-36).

4. De Babel à Jérusalem : universalité du salut

La liste des peuples présents (Ac 2,9-11) représente symboliquement l’universel connu du monde méditerranéen. La Pentecôte se comprend ainsi comme inversion de Babel : là où l’orgueil humain dispersait, l’Esprit rassemble ; là où les langues séparaient, l’Esprit rend communicable la Parole.

On assiste à une extension immédiate de l’économie du salut : la Bonne Nouvelle n’est plus réservée à Israël mais s’adresse à toutes les nations. C’est un thème qui traversera tout le livre des Actes : Jésus lui-même se laissera déplacer (cf. les rencontres avec les païens), Pierre vivra une conversion au sujet des « impurs » (Ac 10), et Paul deviendra l’apôtre des nations.

5. Réception différenciée : foi, résistance et liberté

Le texte montre deux types de réactions :
– l’étonnement interrogatif, ouverture au mystère : « Qu’est-ce que cela ? » (Ac 2,12) ;
– la dérision fermée, rationalisation qui refuse d’entendre : « Ils sont pleins de vin doux ! » (Ac 2,13).

Luc rappelle ainsi que la révélation ne contraint pas. La foi est un acte libre, un accueil de l’Esprit, et non une évidence imposée. La posture interrogative, humble, devient une véritable attitude spirituelle : accepter de ne pas tout comprendre, se laisser déplacer, demeurer en quête.

6. Pneumatologie ecclésiale : l’Esprit donné aujourd’hui

La réflexion du groupe a souligné que l’Esprit continue d’être reçu :

• dans la vie personnelle : baptême, confirmation, prière, discernement ;

• dans la vie communautaire : eucharistie, Sainte Cène, rassemblements ecclésiaux.

L’Esprit n’est pas confiné à un moment fondateur du passé ; il constitue la condition même de possibilité de la vie chrétienne, individuelle et ecclésiale. La Pentecôte est un événement unique dans l’histoire, mais sa dynamique se poursuit : l’Église vit de l’Esprit aujourd’hui comme hier.

7. Une question en suspens : la fonction existentielle de la foi

En conclusion, une question importante a émergé, sans que le temps permette de l’explorer davantage :
La foi est-elle une béquille ? À quoi sert-elle dans l’existence humaine ?

Cette question relève de la théologie fondamentale : la foi n’est ni simple soutien psychologique ni simple adhésion doctrinale. Elle est participation au mouvement de l’Esprit, ouverture à Dieu, transformation intérieure, enracinement dans le Christ ressuscité. Cette réflexion sera reprise lors d’une prochaine séance.

Cette première étude a permis d’approcher avec profondeur la théophanie de Pentecôte, événement fondateur où se manifestent l’universalité du salut, la liberté de l’Esprit et la naissance d’une Église envoyée vers le monde. Une entrée riche pour l’année œcuménique à venir.